Le rôle des femmes marocaines

dans la conservation de la langue

et de la culture amazighes au Maroc

Introduction

Les femmes marocaines ont joué un rôle essentiel dans la préservation de la langue amazighe et de la culture, un rôle qui a commencé très récemment à être pleinement apprécié. En effet, la question complexe de la rencontre entre «genre» et «langue et culture » et la relation entre ce point de rencontre et la situation générale des femmes sont encore des sujets très peu débattus au Maroc, bien que la citoyenneté et le statut des femmes dans ce pays multilingue et multiculturel soient étroitement liés aux langues marocaines et à leurs utilisations.

Les femmes marocaines et la langue amazighe

Le Maroc est un pays dans lequel quatre principales langues – l’arabe marocain, la langue amazighe, l’arabe littéraire et le français – se partagent la scène linguistique mais tout les sépare au niveau de leurs statuts socioculturels. Ce statut trouve ses racines dans l’histoire dans la mesure où des faits historiques (qui se nourrissent sur des questions socioculturelles et des faits) ont conduit à une situation où l’arabe littéraire est plus associé aux hommes et l’amazigh est plus associé aux femmes. Par exemple, l’arabe littéraire dispose d’un pouvoir réel et symbolique dans le domaine religieux, juridique, politique, administratif et des médias, en raison de son statut de langue officielle, de langue liturgique et de langue des institutions, du savoir écrit et des soi-disant affaires publiques où les hommes sont mieux représentés et ont plus de voix et de choix que les femmes. En revanche, jusqu'à très récemment, l’amazigh était généralement une langue orale, une langue maternelle et, par conséquent, celle qui a été inévitablement associée aux femmes, en particulier les femmes rurales, vu le taux élevé d'analphabétisme chez les femmes et l'émigration massive des hommes vers les villes.

Tout au long de l'histoire moderne du Maroc, le sort de l’amazigh a été étroitement lié au sort des femmes et ce n'est pas un hasard si les femmes amazighes ont été reléguées au second plan au cours des années qui ont suivi l'indépendance et si la sensibilité actuelle envers les droits culturels et linguistiques va de pair avec une nouvelle sensibilité à l'égard des droits des femmes.

Dans ces circonstances, la prise en compte de l’amazigh au Maroc en matière d'éducation et l’amélioration de la situation des femmes au pays ne peuvent être que bénéfiques pour le Maroc, la démocratisation et le développement en général. Ce point de vue est justifié tant parce que l'histoire confère une indéniable légitimité à l'amazigh au Maroc et parce que l'islam, comme une identité culturelle, n'est pas fondée sur l'identité ethnique, indépendamment de savoir si cette identité est exprimée en termes ethnique ou linguistique, ou les deux.

La communauté musulmane ne fait pas de discrimination entre les groupes ethniques (ce qui explique l'utilisation de l’arabe par les différents groupes ethniques à travers le monde). Cette position est encore renforcée par le fait que le multilinguisme est un élément fondamental dans la culture marocaine, dû avant tout à l’histoire complexe du pays et à sa position géographique au carrefour de deux continents.

L'apprentissage et l'utilisation de l'amazigh sont étroitement associés aux femmes ; la littérature orale (qui est principalement diffusée en arabe marocain ou en amazigh) est profondément féminine. L'histoire du Maroc a été, et est toujours, construite par les hommes et les femmes et ce processus est transmis dans les deux langues écrites et orales. La littérature orale est un patrimoine national qui traduit dans sa nature même le caractère unique de la culture marocaine. Il est temps de préserver et de promouvoir cette littérature qui, bien que souvent anonyme, constitue néanmoins une mémoire collective qui va au-delà des limites du savoir formel. Cette tradition orale s'appuie sur les domaines du merveilleux dans lequel les femmes échappent à leurs rôles traditionnels, prouvant qu’elles ont une connaissance qui n'est pas toujours la prérogative des hommes. Dans les contes populaires, par exemple, les lois patriarcales sont souvent annulées.

L’amazigh doit sa survie d'abord et avant tout aux femmes. En fait, sa survie est une exception au développement habituel des langues. Nous avons ici une langue plurimillénaire mais qui n'a jamais été la langue officielle d'un État centralisé qui aurait pu déterminer ses normes linguistiques et lui conférer la validation du statut juridique, une langue qui a réussi à coexister avec beaucoup de langues plus puissantes, par exemple, le punique et le latin dans le passé, l’arabe, le français, l’espagnol et l’anglais aujourd'hui. La normalisation de l'amazigh et son enseignement vont de pair aujourd'hui avec la promotion de la femme - ici une fois de plus, nous trouvons la corrélation entre la langue et les femmes.

En effet, la promotion de l'amazigh est un devoir pour tous les Marocains envers une langue qui a, tout au long de son histoire, fait beaucoup pour unir les pays dans les domaines politique et religieux. En même temps, l'éducation et l'enseignement sont également les principaux facteurs de l'émancipation des femmes et de leur promotion dans tous les domaines. Elle joue également un rôle en aidant à la sensibilisation individuelle et collective que l'éducation est un outil de développement efficace, en particulier à l'ère de la mondialisation.

La participation active des femmes dans les affaires publiques peut permettre aux langues d’être utilisées d’une manière équitable. Cette participation pourrait même changer l'usage et les attitudes à l'égard des langues: elle pourrait démystifier et réduire l'écart entre les hommes et les femmes ainsi qu'entre les langues en usage.

On ne peut pas dire assez souvent que la promotion d'idées autour de l'impact de l'éducation et la langue d'enseignement sur la condition des femmes est un devoir historique, en particulier dans un pays en développement. Le but de ce débat est de trouver un moyen de permettre à la dimension du « genre » d’être examinée dans le domaine de l'éducation en vue d’atteindre les niveaux  juridique et administratif.

Dans une démocratie naissante comme le Maroc, seule une politique linguistique qui tient compte des besoins socio-économiques des femmes peut être viable. C'est vrai que l'histoire des langues marocaines peut être racontée de différentes manières et avec différents arguments mais en dépit de la nature hétérogène des domaines de recherche et des programmes visant la promotion des femmes, les droits linguistiques des hommes et des femmes marocains fondamentaux à tous les droits de l’homme. Les droits linguistiques des femmes marocaines ne peuvent compter que sur l'éducation comme outil pour l'émancipation intellectuelle. Sans elle, les femmes restent en marge de l'évolution des politiques linguistiques et à côté des soi-disant langues « dominantes » au Maroc.

Littérature orale

Les femmes marocaines ont conservé l’ensemble du patrimoine de la littérature orale, souvent anonyme, car il appartient au groupe et non à l'individu, comme Chafik a écrit dans son ouvrage sur la poésie amazighe (Mohamed Chafik, « Armed Resistance in Amazigh Poetry »). La littérature orale comprend la musique, des chansons et danses, ainsi que des contes, des proverbes et devinettes. Le mode de vie ancestral des hommes et des femmes peut être découvert dans cette littérature.

La tradition orale est une caractéristique de la culture marocaine ; les chants amazighs, par exemple, emploient les deux grandes techniques classiques du chant monodique et de la polyphonie et nous permettent d'apprécier une musique qui, même si elle a beaucoup évolué depuis ses origines, conserve une authentique vigueur. Après avoir survécu à une longue période d'abandon, elle a été redécouverte dans les années 90 et, aujourd'hui, les jeunes revendiquent ce patrimoine. L'âme de l'amazigh est incontestablement exprimée à travers le chant et la musique, les deux composantes d'une littérature orale qui a été transmise pendant des siècles de génération en génération dans les montagnes du Maroc.

Grâce à la littérature orale, les femmes ont toujours inspiré le plus grand respect dans leurs communautés. L'histoire nous dit que la femme amazighe participait dans la prise des décisions concernant la famille, les droits de succession et de l'éducation. Les travaux des hommes et des femmes ont été clairement différenciés, mais ont toujours été reconnus comme étant de valeur égale. Dans l'histoire ancienne, les femmes amazighes occupaient une place importante et ont parfois été à la tête de royaumes.

Les femmes marocaines et la culture amazighe

Les femmes sont aussi naturellement associées à la production artistique, en particulier dans le secteur traditionnel. La poterie, le tissage, la décoration des murs et pots de stockage, la broderie, etc, sont principalement créés par des femmes. Les bijoux amazighs remontent aux temps les plus anciens et constituent une partie des premières œuvres d'art nord-africaines. Comme les Egyptiennes ou les Carthaginoises, la femme amazighe a premièrement estimé la nécessité de fixer sa coiffure fermement sur sa tête, son vêtement sur son épaule et son voile sur son Haik volant sur son corps [longue étoffe enroulée puis maintenue à la taille par une ceinture et ramenée ensuite sur les épaules pour y être fixée par des fibules, voir photo ci-dessous, NDLR]. Cela l’a conduite à l‘usage de broches en métal, ce qui pourrait être considéré comme le premier bijou de femme. Les bijoux sont nés d'un sentiment d'ornement. Les pin’s ont été transformés en jolis agrafes, bracelets et broches de différents modèles. Le plus frappant est de voir, sur une femme marocaine de la campagne, la simplicité et la pauvreté de ses vêtements comparées à la somptuosité de ses bijoux: agrafes triangulaires aussi larges qu’une main sur la poitrine, plusieurs chaînes fortes de colliers multicolores, en argent, en corail, bleu, jaune et émail vert, orange formant une majestueuse harmonie.

Les villes marocaines ont transformé les bijoux amazighs en remplaçant l'argent par l'or et le corail par les diamants. Une femme amazighe est beaucoup plus dominée par ses bijoux que par ses vêtements. Les femmes ont réussi à préserver les bijoux amazighs ainsi que la mémoire du temps et des civilisations passés.

Les connaissances des femmes sont révélées surtout dans les pratiques divinatoires et thérapeutiques. Grâce à leur rôle de mères et d'enseignantes, les femmes amazighes ont conservé les secrets des pratiques divinatoires et thérapeutiques dès l'aube des temps. Ces pratiques ancestrales sont nées des traditions qui ont commencé au néolithique capsien et ont été enrichies à travers les siècles par les Mésopotamiens, les Egyptiens, les Grecs, les Romains, les Juifs, les Arabes et d'autres contributions. Il faut insister sur le fait que ces pratiques révèlent autant de compétences intellectuelles que tous les livres de connaissances. En plus du travail physique, le savoir des femmes comprend la production intellectuelle.

A cet égard, il y au Maroc ce que l'on appelle l’autre histoire, l’histoire non officielle, écrite par les femmes. L’auteur original de ce texte est membre d’un groupe de recherche d'Afrique du Nord dont la mission est de se plonger dans l'histoire, de ressusciter les voix des femmes et de les localiser sur l’échiquier de l'histoire afin de mettre en évidence leur contribution à la construction de l'Afrique du Nord. Une anthologie intitulée « Les femmes écrivains d'Afrique » sera publiée en 2008 comme résultat de ce travail.

Femmes au campement du Moussem, Tan Tan (2004)

La variété, la profondeur et la richesse des textes (à l'oral et par écrit) rassemblés, la voix qui s'exprime à la première personne, sont écrasantes. Les routes parcourues par les auteurs portent l'empreinte de ce savoir des femmes. Elles démontrent une maîtrise extraordinaire, à la fois des événements corporels et biographiques, et des rites qui sont de véritables façons de penser des femmes. Il reste à mettre en évidence les thèmes de la femme marocaine écrivain qui sont en relation directe avec la réalité marocaine. L'intention est de concentrer l'attention sur ces écrits comme de puissants documents qui témoignent de leur temps et de la société productrice de ces données.

Conclusion

La culture amazighe a en effet survécu jusqu’à nos jours malgré le fait que l'amazigh n'a jamais été la langue officielle d'un État centralisé, ni soutenu par un livre sacré, et a dû supporter des langues beaucoup plus puissantes politiquement: les langues phénicienne, punique, latine et arabe. Aujourd'hui, nous devons cette survie de l'amazigh et de sa reconnaissance officielle, à l'engagement des femmes dans les questions culturelles en jeu dans nos sociétés.

Traduction MT, Adaptation CT

Source des photos et du texte: Traduction par TIWIZI du texte original: "The Role of Moroccan Women in Preserving Amazigh Language and Culture", Fatima Sadiqi, Unesco Museum international, No. 236 (Vol. 59, No. 4, 2007).

Fatima Sadiqi est professeur en linguistique et études sur le genre. Elle est l'auteur de "Women, Gender et Language in Morocco" (Brill, 2003). Elle est également éditrice de "Languages et Linguistics", revue internationale, et participe à la rédaction de "Language and Gender", première revue internationale dans ce domaine.